لقد كان لكم في رسو ل الله اسوة حسنة يكفينا سيرته العطرة الشريفة بان حياة ابنته لم تكن مترفةناعمة واسباب الحياةغيرميسرةوكانت الزهراء نحيفة ضعيفة وذات يوم اتت تشكوالى رسول الله صلى الله عليه وسلموتطلب خادما فدخل تلك الليلة عليها وعلى علي وقعدبينهما وقال:ألاأعلمكماخيرامماسألتما"اذااخذتمامضاجعكماأن تكبراالله اربعاوثلاثين وتسبحاه ثلاثاوثلاثين وتحمداه ثلاثاوثلاثين فهو خيرلكمامن خادم"

الأخ المهند والأخوة القراء: أستغرب طرح هذه المسألة الخلافية بهذا العنف اللفظي، فلا أدري كيف يوصف رأي جمهور الفقهاء بأنه (من الأمور التي حسم موضوعها شرعا وعرفا) وأنها (محل جدل ونقاشات وتماديات من فرق متعددة تتجاهل من غير حجة ولا دليل) كما يقول المهند، أعجب كثيرا للأخ المهند الذي ملأ هذا المنتدى مقالات تدعو لقبول الخلاف والحوار، ثم تراه يثور على رأي الجمهور بهذا الهجوم، ومع أني مقتنع تماما بخطأ هذا أولا كمنهج، فإني مقتنع برأي الجمهور الذي لا يعتبر عمل المرأة واجبا عليها في خدمة زوجها، وذلك عندي للأدلة الظاهرة في هذا، وأنا على استعداد لحوار علمي في المسألة يحتكم للنصوص الشرعية لا إلى أعراف ولا إلى أهواء وإنما بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن اعتراضي الأصيل على رفضه للخلاف الفرعي بشكل قطعي وهذا يخالف أدبيات هذا الملتقى الفكري، ثم أراه يحتكم للعرف ولا يجيب عن أدلة المخالفين بموضوعية لمجرد أن هذه الأدلة لا توافق عرفه، فطلبي من الأخ المهند أن يقبل خلاف الفقهاء الجائز ولا داعي لمثل هذه العبارات القاسية في حق رأي الجمهور، وأدعوه لإجابات موضوعية بعيدة عن الزخم العاطفي وإنما أن يحتكم إلى الأدلة الشرعية المعتبرة، وإذا أراد حوارا علميا في تفاصيل المسألة فلا مانع وأنا مستعد لأن أثبت له قوة استدلال الجمهور بالأدلة الشرعية المعتبرة، أرجو نشر التعليق، فأنا أعلم مكانة المهند في الملتقى، فقد تعودنا على الحرية والشفافية فيه دائما.

حياك أخي همام، نعم أخي عندما أقول حسم فأنا أعني أن أحد الطرفين قد حسم الموضوع بإتيانه بالأدلة الأقوى والتي لم يجد مخالفها دليلا أقوى منها، محل جدل من الليبراليين مثلا الذين يطالبون بحقوق المرأة، أخي همام قبل أن تحضر أدلتك ما ردك على الأدلة الصحيحة التي أتيت أنا بها، وأنا إن خالفت بعضا من القراء في رأي فهذا لا يفسد للود قضية ... إن أردت حوار عليما فأنا جاهز.

حنانيك وسعديك أخي همام , لاريب أن ردك يحمل خيرا كثيرا ولاريب أنه يحمل شيئا من / العنف اللفظي / وخاب ظنك باحتمال عدم النشر - ونحن تواقون لحوار يثمر اتفاقا مأمولا أو اختلافا محمودا - ليس صعبا أن يحسم الخاطبان أمر الخدمة الباطنة : إن لم يكن واجبا عليها ولم تتخل عنه فليأتها بخادمة أو ليفترقا من البداية , ولكن الذي نعيب عليه أن يكون الموضوع مدار خلاف مذموم بعد الزواج أو سببا للطلاق فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر حق الزوجة بتواجد الخادم وكذلك يفهم في حال عدم الاستطاعة ذكر الله كما أرشدها وأرشدنا - إن علة مشاكل خدم اليوم وأنهم ليسوا كالأمس علة لايعتد بها فجماعة ملك اليمين كانت لها مشاكلها بالتأكيد - وطريقة حوار النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه المذكورة في المقال و أخبار الصحابيات ليست دليلا على واجب الخدمة الباطنة فقد يكون بالإتفاق - وهمسة أخيرة في أذن كل امرأة أو حتى رجل / الخادمة تسرق المال أو الرجّال / وفي بلاد الخليج مهرت بفنون السحر .

أخ أغيد: أشكر مرورك، ما ذكرته عن الخادمات في مقالي لم يكن إلا لمناقشة من يدعي وجوب إحضار خادمة ... لماذا كل هذا الترف؟ أم أنه نوع من التحديث بالنعمه؟ هل عمل البيت صعب إلا ذاك الحد؟ .. موضوع الخادمات أمر آخر لا أريد أن نتطرف إليه ولا أتمنى يوما أن أدخل غريبا إلى بيتي وأسأل الله أن يمدني بالقوة حتى أخر نفس لي في هذه الدنيا، أمر آخر الذي قال بوجوب الخدمة علماء كثر أستخدموا علم القياس من الأحاديث والأدلة المذكورة في مقالي ومن أولئك العلماء الألباني رحمه الله والشيخ مشهور آل سلمان أطال الله في عمره ... ولكن أولئك يمثلوا تيار مدرسة معينة ولذلك خالفهم من خالفهم لإختلاف المدارس لا أكثر على ما أظن. والله أعلم وأكتفي بهذا القدر

أولا: دعك أخي من التحول عن محل النقاش والنزاع ، فأنا عندما عارضت هذا الرأي الفقهي لم أعارضه بسبب مدرسة من تتكلم عنهم، أو أن كلامي هذا يوافق من أسميتهم بالليبراليين الذين يطالبون بحقوق المرأة، الحقيقة هذا خروج عن مكان النقاش ومحله، أنا أتكلم عن رأي الجمهور من علماء أهل السنة والجماعة، فأرجو أن لا نتباكى في غير محل البكاء. ثانيا: أما رأي من استدللت به من المشايخ فلو تأملت في كلامهم لعلمت أن أصل بناء المسألة عندهم على العرف، والعرف متغير، فهل تقول بوجوب الخدمة على جميع النساء فمن المعروف أن بعض النساء الغنيات لا يخدمن عرفا في بيوتهن، أم أنهن يخرجن عن تعميمك. ثالثا: إن ما نقلته من أدلة لا تسعفك، ولكني أعذرك فيبدو أنك لست بصاحب صنعة فقهية، نعم النساء كما كتبت خدمن أزواجهن، ولكن هل هذا كان وجوبا أم ندبا أم إباحة، فدليلك أعم بكثير من دعوى الوجوب. رابعا: ما رأيك في ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إليها، وماذا تقول في أنه صلى الله عليه وسلم كان يخيط ثوبه ويخصف نعله، أم أن عواطفك منعتك من نقل هذه الروايات، وما الفرق من جهة الاستدلال في كل منها إن أردت الترجيح. خامسا: لن أكثر عليك الأدلة ولكن سأنقل لك ما نقلته أنت ولم تجب عنه، نقلت قول الله تعالى «وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى»، فهل قلت لي على ماذا تعاسروا؟، وإذا كان يجب على المرأة الإرضاع فلم لم تجبر المرأة عليه؟؟، حتى الإرضاع لا يجب للآية، وارجع إلى أقوال المفسرين فيها وهذا منطق النصيين الملتزمين بالشريعة لا منطق الذين يريدون لي عنق النص ليوافق عادة الناس. سادسا: الزواج عقد نكاح لا عقد خدمة، فكيف توجب على المرأة الخدمة وهو خارج عن محل العقد، وهذا من حيث الأصل، أما الإشتراط فأمره مختلف كما هو معلوم في فقه العقود. سابعا: لا زلت معترضا وبشدة على قولك أن المسألة محسومة، ومن ثم على وصفك لرأي الجماهير بأنه بلا دليل أو برهان، وهذا نسف لطريقة المنتدى في قبول الخلاف الفرعي في الفقه، وانتقال إلى طريقة المنتديات التي تحتكر الحقيقة، ولا ترى الإسلام إلا من كوة مغارتها. والسلام

صديقي همام عندما تقول جمهورا فأرجوا أن تحدد من تعني بجمهور الفقهاء ؟ هل تبقى لنا جمهور أم إجماع في هذه الأيام !! بالنسبة لعرف النساء الغنيات فاطمئن لن يتزوج من هذه الغنية إلا غني كذلك تعود هو الآخر أن لا يعيش إلا بوجود خدم وحشم ولكل قاعدة شواذ، وقد قال العلماء عن مسألة العرف أنها لو كانت عرفا جماعة من النساء تعودت على أن تخدم فيجب أن يحضر لها زوجها خادما ( إن استطاع ) وإن استطاع وضعتها بين قوسين كي لا تتحمس بعض النساء على ما ذكر والإستطاعة ليست مادية وحسب بل نفسية أيضا هذا أمر. الأمر الآخر لست أن من ادعى الوجوب ولست بأهل لأدعي وجوبا أو جوازا أو كراهة إنهم علماء يا صديقي فإن أردت مخالفتهم فاذهب مازال منهم أحياء أطال الله في عمرهم وعندك في الأردن لديكم فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان وفقه الله وأطال في عمره إذهب وناقشة في القضية، وبالنسبة لخدمة الرسول في بيته فهل أنكرتها أنا !!؟؟ أنظر إلى خاتمة مقالي تجد أني ذكرتها ... لا أدري لماذا تتهمني باستخدام عواطفي وأنا بكل رحابة صدر طلبت منك أن تنقل تلك الأدلة التي تدعي بها عدم وجوب خدمة المرأة، أنت من جديد من خلال ردك تدور حول نفس النقاط التي عارضتها في مقالي فالرضاعة لا سبيل للقياس بينها وبين الخدمة وكذلك عقد النكاح أنا لم أقل أبدا بأنه عقد خدمة ولكن لنقل أن الرجل تزوج ورجع من عمله منهكا يريد بعض الطعام وبعض الراحة ووجد زوجته تشاهد التلفاز أو تبرد أظافرها فماذا تتوقع منه؟ هل هذا ما تدعوا إليه؟ يجب أن يحدث توازن وتكافل بين الرجل والمرأة وعلى هذا فإن أفضل ما قيل في هذا الموضوع هو مسألة الخدمة الظاهرة على الرجل والباطنة على المرأة، وأعود لأقول إن المسألة محسومة ويكفي حديث فاطمة عندما اشتكت من الخدمة دليلا ، أخي همام أنا مقتنع أن المسألة محسومة بعد بحث شخصي وبعد أن استفتيت قلبي فأرجوا أن تناقش أهل هذه الفتاوى لعلك تقنعهم لأني طويلب علم صغير لا أقارن بؤلئك الجهابزة الذين حسموا المسألة وهذه المسألة ككثير من المسائل الأخرى لا يصح أن تكون في منطقة رمادية كي لا تحدث فتنه وهذا ما لا يعييه البعض. أكتفي بهذا القدر، وشكرا على مجهودك

الأخوان الفاضلان معذرة , لقد وضعت إشارات المرور لتنظيم السير وليس لتقييد حرية السائقين , توقعنا حوار علميا بعيدا عن التجاذبات يظهر أدلة الموافقين و أدلة المخالفين بشكل موثق , إذا بقي الأمر كذلك أقترح إشعال الإشارة الحمراء فوقتنا ووقتكم ووقت الإدارة أثمن من شد وجذب على حساب الجمل المفيدة.

أولا: أحمد الله تعالى أن الأخ المهند أعاد المسألة إلى العلماء فقد قال الله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). ثانيا: لم يجب الأخ المهند على ما ذكرت من أدلة، ولم يبين لنا وجه اختلاف مسألة الخدمة عن الإرضاع فالقياس حاصل والفرق يحتاج إلى دليل، كما لم يجب عن باقي ما سألت. ثالثا: خدمة السيدة فاطمة لم تكن من باب الوجوب، ومن قال بالوجوب فعليه الدليل. رابعا: أعود إلى ما قلت من أن المسألة خلافية، وهذا يكفي في تحقيق مقصدي من الكلام، وأن الخلاف الفرعي مقبول بلا اعتراض. خامسا: ما كان خلافيا فلا يصح أن يسمى محسوما، لأن الخلاف الفقهي المقبول لا يحسم. هناك كلام كثير لا يتسع المقام إلى ذكره، وأشكر كل من شارك في حوارنا هذا، سائلا الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ودمتم بود

أخي الخلاف لا يفسد للود قضية، حتى الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا ولم يصلوا في بعض الأحيان إلى اتفاق عام بينهم، وها نحن الآن كذلك لم نصل إلى اتفاق. حديث فاطمة لا يوجب الخدمة لفظا ولكن أليس من الأولى برسول الله صلى عليه وسلم أن يطلب من علي أن يساعدها أو أن يحضرلها خادما إن لم تكن خدمتها واجبة؟! فلماذا لم يفعل؟ وهل فاتك ما ذكر في كتاب زاد المعاد عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالخدمة الباطنة؟ إن لم يكفيك رد الأخير هذا فلا تناقشني رجاء لأن المسألة بيننا لن تحسم وستبقى في نطاق الخلاف الفقهي المقبول كما تفضلت. هذا ما رأيته أنا وهذا ما تراه أنت ودع الناس تحكم على أي طريق تمشي، اكتفي بهذا القدر والسلام

الاستاذ المهند هذه اول مرة اقرأ لك فيها ... واظنني لن اقرأ لك بعدها ثانية . من ناحية الاحكام الشرعية فقد وفى الاخ همام لكن ارجو الا تتكلم عن العدل بين الزوجين ... فتقول خدمة داخل البيت وهو يعمل خارج البيت، اين اذن الحمل والولادة ؟؟؟ وهما مثل عمل الزوج بعشرات المرات، لكن بالطبع لن تعرف او تشعر بشيء لانك لم تحمل ولم تلد الزواج في الاسلام ليس بهدلة يا سيادة الاستاذ اتقي الله

سلسلة متتالية من المصادفات المترابطة يدخل إنسان ما إلى الموقع أول مرة ويختار من بين الجميع كاتبا معينا ومن كل مقالاته هذا الموضوع الخلافي ثم يوزع الأوسمة وقرار المقاطعة .. ليس لهذا وجدت مساحة الحوار والتعليقات , والتجاذبات الشخصية إن وجدت يمكن متابعتها عبر المراسلات الخاصة . من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

لا مانع من هؤلاء التصادم متوقع لأن واقع المقال يتصادم مع هوى الإنسان، تتحدث الأخت مسلمة عن الحمل لتحاول أن ثتبت أن المرأة تتعب كثيرا، أختي بالله المسلمة لقد خلق الله الذكور والإناث وقسم بينهم المهام ليحمل كل منهم قدر طاقاته ولم يكلف الله نفسا إلا وسعها، يمكنك أن تبدي وجهة نظرك مع دليل شرعي لأرحب بك أما أن تضرب المقال بعرض الحائط لأنه عارض هواك فهذا غير مقبول واطمئني فأنت لست حزينا من قرارك لأن إرضاء الناس غاية لا تدرك ولكن إرضاء الله غاية يمكن إدراكها. والله أعلم

بسم ألله الرحمن الرحيم السلام عليكم ... لقد حيرت ولم يعرف الصح من الغلط ..(هل الزوجة يجب أن تعمل فى بيتى أو لا ) ..اذا كانت لايستطع أن يحضر خادمه فى بيتى من يقوم باعمال البيت ومن يطبخ و..... وكل شئ فى البيت هل الزوجه للفراش فقط والتسوق وصريف الاموال ... اذا كان رآى بعض العلماء هو ان لاتعمل ,انا لايختلف معهم لانه رآى فى الدين ..طيب من يقوم بذلك ,اذا مرض الزوج من يقوم بمساعدة المرض وأذا كبير فى السن يرمى فى الشارع لان الزوجه غير ملزمه باعمال البيت والمساعدة .... ياريت شئ واضح ومقنع لايريد أن يلف ويدور فى شئ لا يعرف النهاية ..طيب لماذا الزوج ودفع المهور شراء كل شئ فى البيت مادامه الزوجه غير ملزمه بشئ فى البيت ... يريد الرآى الفصل والمقنع

نعم أخي يجب على الزوجة أن تعمل بالبيت بالحسنى وليس بالإكراه، حسب الأدلة الشرعية يجب أن تعمل المرأة في بيتها، الأخ أمير الزين يبدوا بأنك لم تقرأ المقال وإنما قرأت التعليقات إقرأ المقال لتجد الإجابة الكافية والوافية.

لاساس في القضيه ان الله اوجب طاعة الزوج,فاذا امر الزوج زوجته بخدمته في امور البيت صار واجباً عليها خدمته في بيته,وليس في تلك الخدمة اكراه بل محبةً في الاجر وخوفاً من ذنب المعصيه, والله اعلم ,والله من وراء القصد